人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。——《 无量寿经·卷下 》
人生于世，赤条条来到人间，孤零零告别人世，似乎孤独始终是我们生命的底色。我们心中的悲喜，只能自己感受，体悟，没有任何人可以替你释怀，也没有任何人可以感受你的快乐。所谓悲喜自渡，他人难悟，即是如此。季羡林先生在起散文集《悲喜自渡》有一段话说的真切：人间万千光景，苦乐喜忧，跌宕起伏，除了自己，他人爱莫能助。
有缘即住无缘去，一任清风送白云。——【唐】百丈禅师
因缘际会，既然来了，那就接受，既然去了，就随它去，就像白云在天，一任清风吹拂，自由西东。 此诗道出了禅者的自适洒脱：心如明镜，物来则映，事去无痕，“一任清风送白云”。无缘莫强求，一切缘分自有定数；既然与之无缘，那就随它自去。 而百丈禅师，那可是禅宗中的大人物，革新家，关于他还有个很有名的典故：野狐禅。 话说当年百丈禅师开堂说法，坐下学僧可谓成百上千，而其中有一老翁，次次不落下，而且是最后一个离开。 久而久之，这引起了百丈禅师的注意，有一次说法结束，待大家都散去之后，禅师问老翁：你每次都迟迟不忍离去，是有什么疑惑要解吧。 老翁就说自己五百年前也是个讲说佛法的法师，有位僧人向他请教大修行人还会落入因果吗？他当时回答不会，结果就被责罚成为狐狸身而轮回五百世，不得解脱，他不知道自己究竟错在哪里？ 百丈禅师听完了，便说：“你来问我看看呢！“那老翁就照旧重复原句向百丈禅师请教。百丈就很严肃地大声回答说：“不昧因果。”这个老翁听了这话，顿时高兴坏了，拜谢道：”我终于解脱了。明天还请禅师到后山山洞里，将我的野狐身体火化，依照和尚礼仪安葬我。”第二天，百丈真的在后山洞穴中，找到野狐的尸体，便依礼火葬。 后就用野狐禅比喻似是而非之禅，就是并非真正懂得禅之真义，然却自许为契合。
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。——《普贤行愿品》
这句话原本出自《普贤行愿品》中的偈颂，完整的四句话是：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不着水，亦如日月不住空。” 大意是说，从人世所有苦厄之中，幻境之地，得到解脱，而不是沉浸于虚假幻象，只有深刻经历之后而破除虚幻，才算是真正于尘世解脱，这就好比莲花生于水中却不为水所困，离开水才能完全绽放，又仿佛日月虽然挂在天空，却并非死物一般，而是东升西落，四时轮转。 尤其是这后两句，有一种莫测高深的智慧。传说中有一种神鸟，经历烈火焚烧，苦厄渡尽之后，才能涅槃重生，这便是凤凰。 新生的力量，往往来自于旧有的土壤，只有从内打破，才能获得新生，也就是我们常说的破旧而立新。 而此番佛家偈语更深入一层，它象征着一次彻底湮灭之后，开出新生的花，往后余生，再不为人间苦所碍，坦坦荡荡，自然自在。
意静不随流水转，心闲还笑白云忙。——峨眉山千佛寺
你的内心澄静时，不为滔滔而逝的流水而流转，你的心境恬淡时，才会窃笑天上的白云时聚时散。 当你的内心，不轻易卷入情绪，不轻易卷入戾气，你已学会了控制自己的情绪，甚至逐渐有了一种宠辱不惊的修行智慧。 你看到花开，还是会高兴，你看到落红，还是会伤神，但看过就看过了，当时是怎样便是怎样，事后不会再得意忘形，亦不会耿耿于怀。 这份心性的磨砺，绝非易事，但它无疑是一种高明的生命哲学。它让我们在无常，虚幻之中，秉守了自己的本心，而不是任由外物所牵动，将悲苦嫁祸他事，将喜乐诉诸外物。
方外云山无非幻境，静中岁月自有长春—— 西安广仁寺
此句大意是说这山外的大千世界，无非是虚幻之境，只有这山中静修的年岁才是长久的存在。 大有《金刚经》中佛典的异曲同工之妙：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 花儿开了会败，草儿绿了复枯，生命有往复轮回的无常之痛，不必执拗于一时一刻，一草一木，否则终究为幻象所困，不得解脱。 彻悟，是因缘际会的智慧，强求亦无用，于尘世中的我们而言，能够坚守一份初心，已算得上是无常生命的恒常之事，恒常之幸。
风动心摇树，云生性起尘。不明今日事，昧却本来人。——【宋】释怀深
这首佛家偈语诗是说，风吹动时心就会像树一样地摆动，云生成时本性就会像尘土一样扬起。如果总是想弄明白现实中的这些事情，反而会不明白本来的自我。 看见起风了，看见云聚了，内心就会升起波澜，忽而高，忽而低，任由外界左右着自己的心境。 如果我们总是将自己的欢乐，幸福，痛苦，悲愁，统统建立在外物之上，那我们自己的心究竟还剩下什么，还能装下什么，最多只是一块更明亮的镜子。 诚如六祖惠能说云：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。只有空空如也，才能自在行事，自由处世。 所以，找回那个真正的自己吧，享受本然至纯，天性所至，内心所向。
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